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[研農論述] 書藝創作的『養』與『用』 | |||||||||||
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有某家水管偶生窒礙，家主即僱工匠為之修理。工匠一至，不過舉手之功， 而水管即復回原狀。家主叩以工值幾何，工匠曰：『五十元零四角。』家主 曰：『此舉手之勞，我亦能為之，何索值之奢而零星也？何以不五十元，不五十一元，而獨五十元零四角？何為者？』工匠曰：『五十元者，我勞力之 值也。如君今欲自為之，我可取消我勞力之值，而只 索知識之值耳。』 | ||||||||||||
建立日期 2008-09-08 21:09:41 | ||||||||||||
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[研農論述] 臨池隨筆四帖 | |||||||||||
書法藝術不像繪畫，其所表現的，雖也受到自然界客觀事物形象的制約，但它並不直接描摹客觀事物本身的具體形象，而是間接地表現客觀事物的普遍屬性，如長 短、肥瘦、陰陽、向背、緩急、動靜、方圓、連斷等。可以說，書法是一門具有高度概括性與抽象性的藝術。正因為如此，它也同時具有強烈的暗示性與啟發性。凡 是概括性與抽象性成分越高的藝術，其所含具的聯想與想像的馳騁空間也越大。 | ||||||||||||
建立日期 2008-09-08 21:14:05 | ||||||||||||
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[研農論述] 一件沒有印記的于右老墨跡收藏記 | |||||||||||
大約在十年前的某一天，日麗風和，我漫步路過和平東路某畫廊門口，偶然間瞥見畫廊角落有一幅彷彿在放光的書法作品，走進去一看，原來是于右任先生寫的小中 堂﹙比四開稍大﹚。此作是用紅色蠟箋寫成，底紙雖因年代關係已經變舊而略呈深褐色，但品相完整，墨氣不減。主文內容寫的是「嶺海鞀鐸」，上款為「誠報館讀 報運動紀念」，下款是「于右任」，並無印記。此作筆酣墨飽，骨勢洞達，神采飛揚，意態詳靜，一看便知是右老六十歲以後，成功融冶碑體楷行書與以二王書風為 主的帖路行草書為一爐的成熟期作品。 | ||||||||||||
建立日期 2008-09-08 21:18:31 | ||||||||||||
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[研農論述] 桃源在何許—─林茂生書法初探 | |||||||||||
然而，我們針對目前蒐集到的有關林茂生先生各個時期墨跡，進行分析的結果，發現他跟當時像羅秀惠、杜逢時等前輩書家一樣，始終依循著台灣在明鄭以來傳承自 中國大陸凝歛醇淨的中原遺緒，在不斷臨習古代碑帖，尋找自己的出路，似乎不曾受到日本自明治、大正時期以後，漸次發展出來偏向縱肆跋扈書風的影響。此中是 否含有幾分民族意識的堅持，或係對於異族殖民統治對我台灣人民的不平等與不民主待遇的無言抗議，已經不得而知。 | ||||||||||||
建立日期 2008-09-08 21:20:34 | ||||||||||||
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[研農論述] 是書非思量分別之所能解∣∣弘一大師書藝讀後 | |||||||||||
弘一大師是中國近代史上少見的奇僧，他生當傳統的舊封建社會日漸解體、現代民主新潮風起雲湧的鼎革之際，一生充滿傳奇故事。在他三十九歲剃度以前，不論在 詩詞、書畫、金石、音樂、油畫、戲劇等各方面，都有極傑出的表現，是一位藝術氣息濃厚的文人。出家以後，除了起初「結習未忘」（大師自嘲語），手製自用印 數方以外，對於所有那些他曾經嘔心瀝血從事過的各種藝術項目，則一概斷然捨棄，唯獨書法不廢。這固然可以說是大師對於書法情有獨鍾，其實，也未嘗不跟書法 本身所獨具的審美價值及其社會功能密切相關。也正由於此一「由博返約」，他的書藝創作在整個書法史上，竟然樹立了一個非常特殊的典型。 | ||||||||||||
建立日期 2008-09-08 21:30:42 | ||||||||||||
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[研農論述] 從情、法、理的角度看兩岸簡、繁體字 | |||||||||||
自清光緒十八年（一八九二年），盧戇章創制了《切音新字》，首度試圖以「切音」方式，為漢字的現代化革新運動拉開了序幕。之後，又經歷了以注音字母、簡體 字、國語羅馬字，及拉丁化新文字運動等革新運動之嘗試（注1）。目前台灣國語科入門教學的「注音符號」，就是民國初年所制定的「注音字母」之沿用。而大陸 地區目前所通行的「簡化字」，實際也是沿續著早年國民黨主政時期對文字改革運動的推展，只不過在做法上不免有些過激罷了。 | ||||||||||||
建立日期 2008-09-08 21:35:47 | ||||||||||||
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[研農雜說] 破繭說 | |||||||||||
惟或食桑之不精不勤，則所吐之絲既無甚光澤，繭亦未必可成，而脫胎換骨之事遂為畫餅，了無實義焉。其作繭既成，時日至，則隨以化蛹化蛾，乃至破繭而出，斯 皆應化以行，無所資其狡獪於其間者。且前化未成，則後化不生。不經此一作繭自縛之歷程，則生命化成之機乃滯而不全。而蛹之生化既不可能，其化蛾而衝飛之 日，亦絕無可期者矣。然則蠶之作繭而自縛者，迺所以順化而自成者亦明矣。 | ||||||||||||
建立日期 2008-09-09 21:25:00 | ||||||||||||
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[研農雜說] 有什麼，吃什麼 | |||||||||||
我結婚較晚，三胎四個孩子都降生在台灣經濟奇蹟已出現的民國七十年代。就個人經濟來說，也算得上是小康家庭了。然而孩子們為了吃的問題∣∣特別是早餐，卻 常令身為父母的我們感到頭痛。往往是家有饅頭，他們想吃三明治；家有三明治，他們卻要吃飯團。家有鮮奶，他們要喝豆漿；家有豆漿，他們又吵著要喝奶茶。更 可惡的是，這個要吃這，那個要吃那。一不如意，就使性子耍脾氣。為了幫助他們去除這種自己苦惱而又困擾別人的執著，我提出了「有什麼，吃什麼」的口號，並 大略解說了這句話的內涵意義。 | ||||||||||||
建立日期 2008-09-09 21:27:22 | ||||||||||||
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[研農雜說] 老實與頑皮 | |||||||||||
對於這種中道式的人生理境，中國儒家用「從心所欲，不逾矩」來加以描述；印度佛家則用「非法，非非法」來加以表詮。「從心所欲」和「非法」，說的是自由創 造，脫離法度規律的形式之束縛，強調的是頑皮、開創的一面；「不逾矩」和「非非法」，說的是不違離人心所同然的理則，對法度規律的內涵之掌握，強調的是老 實、傳承的一面。對於此一辯證統一的生命理境，其是否能夠平情而深刻地加以體認與把握，大大地關係到吾人天賦才質的開發與實現的程度。難怪孔子在社會變動 劇烈的當時，要提出「朝聞道，夕死可矣」的呼籲了。實則，聞道之後，還有行道與成道的問題，仍大有事在。中道之難如此，而藝術與人生的真正困境也正在於 此。 | ||||||||||||
建立日期 2008-09-09 21:29:14 | ||||||||||||
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[研農雜說] 政治人與文化人的角色混淆 ∣∣徹底打破「官高學問大」之政治迷思 | |||||||||||
當大陸文化大革命正如火如荼進行之際，最具文化象徵的「中華文化復興委員會」之成立，在文化建設上確實有其正面的提撕意義。其後，由於主政者或耽溺於於 「官高學問大」之迷思，該會成員泰半改由黨政要員充任，至其文化素養如何，則非所聞問。加上宦海升沈與案牘勞形等種種牽掣，往往徒具虛銜，無補實務。在官 方心目中象徵告朔餼羊的「中華文化」，就在這個單位「有若無」的態勢下，隨著後來「本土化」口號的高揚而接近全面崩盤。今天社會人心日趨庸俗，弊病叢生， 政治人與文化人的嚴重角色混淆，應是重要癥結之一。 | ||||||||||||
建立日期 2008-09-09 21:30:21 | ||||||||||||
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[研農雜說] 把握「當下」，就把握得一生 | |||||||||||
念頭的起滅，既飄忽又快速，每一個念頭的生起，都在剎那之間，都是一個「當下」。積若干剎那，便成一秒鐘；積六十秒鐘，便成一分鐘；積六十分鐘，便成一小 時；積二十四小時，便成一日；積三十日，便成一個月；積十二個月，便成一年；積若干年，便成一生。試問，人生能有幾十個年頭呢？ | ||||||||||||
建立日期 2008-09-09 21:41:27 | ||||||||||||
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[研農雜說] 自傳 | |||||||||||
在此期間，有幸得識二三年高德劭，識博器宏之前輩，觀其動定，聽其言談，在在可風，未嘗不感佩於心，顒慕心儀而思有以齊之也。退而以思，恍然若有所悟，蓋 實於其中者發乎外，充乎其內者睟乎貌。苟非優游蘊藉於平日，讀書涵養於夙昔者，惡能以致此哉？又偶閱于右任先生在民國五十一年中國書法學會成立大會時書面 致辭，文中有言：「寫字是讀書人的事，書讀得好而字寫不好者有之，斷沒有不讀書而能寫好字的。」憬然有感。由是發憤，自三字經、千字文，昔時賢文、唐詩三 百首、幼學故事瓊林、四書、古文觀止，乃至東萊博議，陸宣公奏議等幼年失學之基礎書，逐一誦讀。更與摯友王季謙（財貴）兄相約，互助背誦，有不熟處，即以 一二字提示之，已則換人。雖身繫戎伍，倥傯造次，所賴青雲不墜，尚能珍惜分陰，投閒而習讀之，並以文言文寫日記。洵以所學之譾陋，故有「學如不及，猶恐失 之」之念。如是者一年有奇，信心倍增。 | ||||||||||||
建立日期 2008-09-09 21:42:34 | ||||||||||||
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[研農雜說] 得訣歸來好用功──我的學佛因緣 | |||||||||||
猶記得讀小學的時候，假日或放學後，經常得到田園協助農務種作，並且多半做到天黑方才收工。我家住在台灣中部彰化縣埤頭鄉的十號村，家有兩區田園卻座落在 相鄰的九號村。兩村之間，隔著一條水深及腹，約一百公尺寬的深溪。每回走過三、四公里長，兩旁竹樹叢生的漆黑鄉路，心裡不免生起種種莫名的恐懼。長年吃早 齋的阿母知情後，教我一心高聲念誦「南無觀世音菩薩」的名號。之後，不僅是夜渡這條溪水，凡遇黑暗無助，心生佈畏之時，便依阿母所教，猛念觀世音菩薩的名 號。果真都有效驗，安然無事度過童真歲月。這算是我受益於佛法，最原始的粗略印象了。 | ||||||||||||
建立日期 2008-09-09 21:46:07 | ||||||||||||
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[研農雜說] 「只教知識不教人」的當前教育方針之省思 ──從「文化基本教材」由「必修」改為「選修」談起 | |||||||||||
當代語言學家認為，人類的「語言」有三類：一是「科學語言」，二是「情感語言」，三是「啟發語言」。目前國內各級教育的教材中，「科學語言」所佔比例最 重，其次是「情感語言」，最受冷落的則是「啟發語言」。「科學語言」，以科學理性的邏輯思維為主，如數學、物理、化學、歷史、地理、政治、經濟、法律等； 「情感語言」，以文學藝術的形象思維為主，如散文、詩歌、小說、戲曲、音樂、舞蹈及美術等；而「啟發語言」，注重的則是內在主體心靈的感悟、體證與朗現， 如四書、老子、莊子、佛經、聖經等。這三種「語言」，都依靠人類的知覺而開展。前兩種運用的是外發的「順覺式」本能之發動，屬於知識層面的「見聞之知」； 後一種運用的則是內省的「逆覺式」照察之工夫，屬於心靈層面的「德性之知」。 | ||||||||||||
建立日期 2008-09-09 22:00:19 | ||||||||||||
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[研農雜說] 作之師 | |||||||||||
在課堂上，呂師不祇是教我們畫畫寫字，還一再勸勉我們要多讀書，有機會要多遊覽。他說，多讀書可以增廣見聞，提高鑑賞力；多遊覽可以開拓胸襟，不致於閉門 造車。他告訴我們：藝術創作原昰心靈活動的表現，形式的技巧固然不可以不講究，更重要的是如何去豐富藝術的內在生命。呂師並不否認資質和技巧對於藝術創作 具有相當程度的關係，但他一向不強調這些，他所再三強調的昰中國文人畫靈根所在的學識與涵養。然後我們也才知道，何以呂師的畫能蘊蓄那麼豐富的內涵，表現 那麼高華的氣質，觀賞他的畫作，我們可以感受得到，在筆歌墨舞之際，處處神行著一片清妙的天機！ | ||||||||||||
建立日期 2008-09-09 22:03:02 | ||||||||||||
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[我的書藝觀] 我的書藝天地 | |||||||||||
學書四十餘年，經常縈環腦際的一個問題是：「書法是甚麼？」今天，如果有人以此為問，我將會說：「書法是融漢字符號、氣韻與遊戲為一體的毛筆書寫活動。」漢字，是書法作品的符號外殼，可感而且可見；氣韻，是作品的內核精神，它依附漢字符號而存在，可感而不可見；而遊戲的心靈，則是令兩者融合為一的催化良方。 | ||||||||||||
建立日期 2008-09-19 04:29:54 | ||||||||||||
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